РњС‹ Р—РґРµСЃСЊ / Публикации / Номер # 580 / Читая Книгу Книг


Об издании Контакты Архив

Ralph Lauren Sportcoats

Large Visitor Globe

Наши традиции

Читая Книгу Книг

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

КНИГА “ШМОТ”, РАЗДЕЛ “МИШПАТИМ”

Содержание раздела

Сразу после Десяти заповедей евреи получают у горы Синай свод законов, регулирующих поведение человека в обществе. 53 заповеди этого раздела охватывают следующие темы: обязанности мужа перед женой; наказания тем, кто оскорбил своих родителей или поднял руку на них; уважение к еврейским судьям и руководителям нации; денежная ответственность за нанесение ущерба чужому имуществу (с учетом “источника” ущерба: человек, его одушевленная или неодушевленная собственность, яма, огонь и т.д.); компенсация и штраф за воровство; ответственность “сторожа” за имущество, не возвращенное хозяину; право на самооборону при ограблении; запреты – на обольщение незамужней женщины, колдовство, скотоложство и принесение жертв идолам. Тора требует хорошо обращаться с прозелитами, вдовами и сиротами, избегать лжи; запрещает давать деньги в рост соплеменникам; ограничивает права заимодавца в конфискации залога; повелевает не задерживать храмовые жертвоприношения и освящать даже такие будничные действия, как еда; учит правильному ведению судебных дел; формулирует заповеди соблюдения шаббата и субботнего года; повелевает трижды в год – в Песах, Шавуот и Суккот – совершать паломничество в Храм; сообщает главный принцип кашрута: не смешивать мясные и молочные продукты. Б-г обещает привести евреев в Страну Израиля, помочь им в ее завоевании и изгнании местных язычников, гарантирует успехи и победы при условии соблюдения Его законов. Моше пишет Книгу Завета, скрепляет договор с Б-гом жертвоприношением и читает эту Книгу евреям. Народ обещает “сделать и услышать все, что сказал Б-г”. Моше уходит получать Тору на гору Синай, где ему предстоит провести 40 дней.

Воля большинства

«Не следуй за большинством во зло… (23:2).

Народы мира удивляются. Почему евреи так цепко держатся за свою «устаревшую, узко национальную» религию? Почему не откажутся от нее и не примкнут к христианству или исламу, которые объединяют сотни миллионов людей из разных стран? В самом деле, не лучше ли нам отказаться от самоизоляции и присоединиться к большинству. Ведь большинство не может ошибаться.

Ответ прост, говорит Хатам-Софер (рав Моше Софер, лидер венгерского еврейства, крупный раввин и галахист, живший в Германии и Словакии в 18-19 веках). Мы должны следовать за большинством, только когда речь идет о выборе между двумя вариантами, например, идти направо или налево. Но никакая сила в мире, включая волю большинства, не заставит нас отказаться от правды, в которой мы абсолютно уверены.

Именно эта мысль отражена в приведенном выше стихе: «Не следуй (не иди) за большинством во зло…». Если перед нами два логически равноценных выбора, гибкость вполне допустима и даже желательна. Но если альтернативы нет, большинство не может (и не должно) навязывать меньшинству свое мнение и мировоззрение.

То же самое относится и к демократическому обществу, в котором мы живем. Это общество зиждется на приоритетном праве большинства его членов. Большинство устанавливает через своих избранных представителей законы и нормы, которым обязаны следовать все, даже те, кто не согласен с ними.

Такой подход вступает в противоречие с нашими убеждениями. Никакое большинство не заставит нас изменить что-либо в Торе, потому что Тора содержит в себя абсолютную истину. Ее законы не могут подвергаться сомнению и адаптации.

Демократия, конечно, хорошая вещь, куда лучше деспотии. Но не забудем, что Гитлер пришел к власти не путем революции или дворцового переворота, а в результате свободных демократических выборов, т.е. по воле большинства.

Бойтесь данайцев, дары приносящих…

«Сторонись неправды… И взяток не принимай, ибо взятка ослепляет зрячих и извращает слова правых» (23:7-8).

Эти два запрета – избегать лжи и не брать взяток, обращенные к судье, не случайно стоят рядом в Торе. Судья-взяточник неизбежно выносит предвзятые решения, поскольку «взятка ослепляет» его, и он просто не способен видеть правду.

Речь идет не о физическом зрении, а о проницательности и житейской мудрости, которые столь необходимы человеку, решающему судьбы людей. Более того, поскольку взятка, как сказано в приведенном стихе, «извращает слова правых», нечистый на руку судья неизбежно возненавидит честных людей и их правдивые слова, возненавидит саму Тору, которая и есть высшая правда.

Причем, объем и вид взятки не имеют значения. Даже простой подхалимаж считается взяткой, например, когда тяжущийся с подчеркнутым подобострастием здоровается с судьей перед судебным заседанием, хотя в любой другой ситуации не сделал бы этого.

В Мехильте (сборнике галахот и агадот) сказано, что судья, берущий взятки, получит одно из трех наказаний свыше: он либо забудет все свои знания в юриспруденции, либо обеднеет и будет материально зависеть от других, либо ослепнет в прямом смысле.

Хотя Тора говорит здесь о судьях, запрет брать взятки относится не только к ним, но и ко всем людям. Тот, кто нарушает его, не сможет принимать честные решения. Рав Эльханан Вассерман (выдающийся мудрец и подвижник Торы начала ХХ века, убитый нацистами в 1941 году в каунасском Девятом форте) писал: «Тот, кто хочет постигнуть истину, должен уметь избавляться от своих предубеждений независимо от их вида…».

Иллюстрацией к вышесказанному может служить следующая история. В конце первой мировой войны материальное положение евреев в Эрец-Исраэль было особенно тяжелым. В стране царили голод и болезни.

Однажды главный раввин ортодоксальной общины Иерусалима рав Йосеф-Хаим Зонненфельд вернулся домой после утренней молитвы и, не задержавшись ни на минуту и даже не позавтракав, отправился из Старого города в отделение банка в сопровождении своего сына. Там он предъявил служащему полученное им извещение о денежном переводе в размере ста долларов (большая сумма по тем доинфляционным временам) и попросил вернуть эти деньги анонимному отправителю.

Эта неожиданная просьба застала врасплох не только банковского служащего, но и стоявшего рядом сына. Не в силах скрыть свое удивление, он спросил отца: "Папа, почему ты так легко отказываешься от этих денег, когда ты сам едва сводишь концы с концами, да и семьи твоих детей очень нуждаются. Ведь нам не хватает даже на еду...".

"Ты прав, сынок, - ответил рав Зонненфельд. – Деньги нам очень нужны. Но что я могу сделать? Я никогда не принимал подарки от других людей, особенно, незнакомцев. И теперь, даже если бы я захотел отказаться от этого обычая с учетом нашего положения, я не могу сделать это. Почему? Потому что, смотри, на этом переводе нет имени. Кто послал мне деньги, я не знаю. Может быть, кто-то хочет подкупить меня, чтобы заставить изменить мои взгляды. Нет, я не пойду на это. Поэтому, получив это извещение вчера вечером, я решил вернуть его на почту как можно скорее. Лучше сделать это чуть раньше, чем потом сожалеть о допущенном промедлении".

И, немного помолчав, мудрый раввин добавил: "В конце концов, если Всевышний хочет поддержать меня, моих детей и внуков в эти трудные времена, он найдет такую возможность, не вынуждая меня испытывать горький вкус запретных плодов...".

Количество обращений к статье - 1812

Вернуться на главную Распечатать

Комментарии (0)